nuevas publicaciones sobre el Buen Vivir

Con agrado y sumo interés hacemos seguimiento de las nuevas publicaciones sobre el Buen Vivir. Este año ha empezado con mucha actividad y llegan a nuestra manos interesantes libros que compilan información sobre esta filosofía de vida, a continuación dejamos una breve reseña de las publicaciones a las que puedes acceder haciendo click en su título.

antologiaAntología del Pensamiento Indigenista Ecuatoriano sobre Sumak Kawsay. Excelente edición de Antonio Luis Hidalgo Capitán, Alejandro Guillén García y Nancy Deleg Guazha, realizada con el apoyo del Centro de Investigación en Migraciones (CIM) de la Universidad de Huelva y al Programa Interdisciplinario de Población y Desarrollo Local Sustentable (PYDLOS) de la Universidad de Cuenca, financiado por la Agencia Andaluza de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AACID); en el marco del Proyecto de Cooperación Interuniversitaria para el Fortalecimiento institucional de la Universidad de Cuenca en materia de movilidad humana y buen vivir (FIUCUHU).

El valor de este trabajo es la recopilación de artículos de los y las intelectuales indígenas o indigenistas que profundizan en el pensamiento del Sumak Kawsay. Sin lugar a dudas, este texto se convierte en un imprescindible para quienes deseen conocer la filosofìa del buen vivir, desde la cosmovisión y pensamiento indígena.

buenvivrBuen Vivir y Descolonialidad. Crítica al desarrollo y la racionalidad instrumentales, Marañón Pimentel, Boris  (Coordinador). Universidad Nacional Autónoma de México, México, Distrito Federal, 2014

Este libro indaga sobre la emergencia de un nuevo horizonte de sentido histórico caracterizado por una subjetividad basada en la reciprocidad y por una nueva racionalidad liberadora (de la explotación y dominación) y solidaria (entre las personas y con la Naturaleza), expresada en cada acción social personal y colectiva. El Buen Vivir, propuesta surgida en América Latina desde la resistencia al despojo y a la irracionalidad del capitalismo, se despliega como una alternativa para restablecer lazos relacionales entre las personas y con la Naturaleza, basados en la solidaridad y la reciprocidad.

racionalidades buen vivrRacionalidades y prácticas socioproductivas alternativas para el Buen Vivir, Boris Marañón y Dania López, Universidad Nacional Autónoma de México, México, Distrito Federal, 2013 

Este trabajo tiene como finalidad reconocer el aporte de diversas prácticas socioproductivas alternativas en la construcción de una nueva sociedad que se nutra del Buen Vivir. En numerosas organizaciones productivas populares y colectivas, las trabajadoras y trabajadores producen y viven cuidando la naturaleza y ayudándose mutuamente, trabajan para mejorar sus condiciones de vida y no para dominar, explotar y acumular dinero y poder, como se hace en las empresas capitalistas, y esto lo hacen apoyadas en una racionalidad liberadora, alternativa a la racionalidad instrumental. Y ¿cómo entender la racionalidad?, ¿qué es una racionalidad instrumental?, ¿por qué es importante plantearse la necesidad de racionalidades alternativas o liberadoras?,¿qué es una racionalidad socioproductiva o económica?, ¿qué significa una racionalidad socioproductiva liberadora?, ¿cómo se expresa y se fortalece una racionalidad liberadora en las prácticas socioproductivas? Tratar de responder estas interrogantes a partir del estudio de algunas experiencias socioproductivas, es lo que anima el presente documento.

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NIÑAS Y NIÑOS “Aportando al BUEN VIVIR”

El Primer Congreso Latinoamericano de Niñez y Políticas Públicas, realizado en Chile, en Enero del 2014, garantizó un espacio para que niñas y niños aporten desde sus ideas y sentimientos a la construcción colectiva del Buen Vivir, un reto al que nos enfrentamos los pueblos del mundo, en este tiempo de construcción de nuevas formas de sociedad. Sin duda alguna el aporte de la niñez significa un impulso enorme a los movimientos sociales que valoran el papel de todas y todos los miembros de la comunidad y además, nos aporta esperanza en el aquí y ahora, de cara a nuestro futuro.

Compartimos con ustedes un video del  Congreso, con la voz de los niños y niñas de américa latina.

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Video Ama la Vida Buen Vivir “¿Qué es el Sumak Kawsay o el Buen Vivir?”

La Secretaría del Buen Vivir de Ecuador, presenta una serie de videos sobre el Buen Vivir, en los que ciudadanos, personajes y protagonistas de la vida cotidiana proponen sus planteamientos sobre el Sumak Kawsay. Les dejamos acá el programa sobre el significado de amar la vida y el buen vivir.

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Articulo recomendado

En la revista Rebelión, Daniel Mathews Carmelino nos presenta una interesante reflexión sobre el Buen Vivir,  como paradigma que cuestiona el capitalismo y propone el Buen Vivir como Alternativa.

Con el título “Entre el capitalismo y la ecología, el autor analiza las políticas de Perú, Colombia, Bolivia y Ecuador en relación con la protección de los derechos de la naturaleza.

Acá les dejamos el artículo integro y el enlace a la web de Rebelión.

Entre el capitalismo y la ecología

Daniel Mathews Carmelino

En las Conferencias Internacional sobre Desarrollo Sostenible un tema que está lamentablemente ausente es el de la adaptación de nuestros sistemas económicos a los cambios climáticos. Pareciera que las distintas oficinas de las Naciones Unidas caminan por carriles paralelos, nunca se encuentran. Y sin embargo la realidad es una misma y no habrá más desarrollo si no nos fijamos en los informes sobre calentamiento global. Algo hay que hacer. La gran pregunta que anima el artículo es ¿Puede un gobierno ser capitalista y defensor de la ecología al mismo tiempo? Para eso le doy una mirada a las políticas de Perú, Colombia, Bolivia y Ecuador.

En los cuatro casos se han dictado una serie de disposiciones legales e incluso constitucionales que pretenden proteger la naturaleza. En los cuatro se han desarrollado procesos de cambios que deberían haber potenciado estas políticas. El Perú logro derrotar la dictadura de Fujimori y comenzó un proceso de “transición a la democracia” que incluye la prisión del dictador. Ecuador, Bolivia, Colombia, han tenido importantes cambios constitucionales que incluyen artículos con contenido ecológico. Y sin embargo vemos en los cuatro que el extractivismo está ganando la batalla.

El nuevo siglo se inició en el Perú con un Gobierno de Transición, al ser declarado con incapacidad moral el Presidente Alberto Fujimori, por haberse fugado del país en medio de una grave crisis política. Durante el corto periodo de ocho meses de gobierno de Valentín Paniagua, se restableció el estado de derecho en el país, se logró estabilidad política, respeto a la institucionalidad democrática Alejandro Toledo, luego de un proceso electoral democrático, se convirtió en el presidente del Perú para el periodo del 2001 al 2006.

El 2005 se dictó la Ley General del Ambiente que establece los principios y normas básicas para el efectivo ejercicio del derecho constitucional al ambiente saludable, equilibrado y adecuado para el pleno desarrollo de la vida. Regula la gestión del ambiente y sus componentes en el Perú, y estipula la aplicación de medidas de adaptación y mitigación para eliminar o controlar las causas que generan la degradación ambiental. El 2008 se crea el Ministerio del Ambiente con el fin de aplicar políticas acordes con dicha ley y los compromisos internacionales adquiridos.

Y sin embargo son cada vez más los espacios agrarios que pasan a convertirse en zonas mineras. En un país que en los años 60 produjo una importante reforma agraria que puso las tierras en manos de quienes la trabajan esto ha significado un constante enfrentamiento entre la política extractivista del gobierno y el movimiento social: 12 muertos durante el gobierno de Alejandro Toledo, 67 durante el segundo gobierno de Alan García y 27 muertos durante el gobierno Ollanta Humala.

Bolivia es un país que resulta importante por varias razones. Tiene un gobierno que resulta de luchas ambientales y que corresponde al liderazgo del cocalero Evo Morales. Tiene una actitud de mayor independencia frente al mercado internacional. Promueve mayor inversión social, cambios institucionales que favorecen la participación ciudadana y fortalecimiento del Estado. Ha elevado el Buen Vivir a categoría constitucional lo que supone una relación más positiva entre los seres humanos y entre estos y la naturaleza. Por último hay que destacar el liderazgo mundial que dio lugar a su momento más destacado: la Cumbre de Cochabamba de 2010.

A fines de la década del 2000, e inicios de la siguiente, los temas de cambio climático ocuparon un lugar central en la agenda política del país, de la mano del presidente Evo Morales, para quien es central la interpelación a las causas estructurales del cambio climático y la demanda a los países desarrollados a reducir sus Gases de Efecto Invernadero en sus fuentes domésticas y no a través de los mecanismos financieros de mercado.

El 2013 sin embargo ha estado marcado por el conflicto de la carretera TIPNIS. Se trata de un proyecto de unir el Pacifico con el Atlántico y que sin embargo afecta a un país que hace más de un siglo reclama su salida al mar. Evidentemente los beneficiados son Chile y Brasil. Pero también hay intereses Bolivianos, nuevamente relacionados a la política extractivista. En el plano de la institucionalidad del cambio climático, se genera el debilitamiento progresivo del Programa Nacional de Cambio Climatico hasta su cierre en 2012, así como el cierre del Mecanismo Nacional de Adaptación al Cambio Climático en 2011.

En Colombia desde finales de la década del ochenta, la economía ha venido siendo objeto de una significativa diversificación hacia la superación del modelo mono exportador del café, por uno que incluye múltiples productos primarios, mediante el auge de industrias extractivas (minerales e hidrocarburos), manufacturas y prestación de servicios. Todo a partir de la implementación del modelo económico neoliberal impulsado por el Consenso de Washington de 1989.

Si bien la Constitución Política de 1991 no contiene disposiciones que aludan directamente al cambio climático, si contempla un amplio catálogo de normas en materia ambiental y reconocimiento de la diversidad cultural. A esto se suma la Ley 99 de 1993, que creó el sistema nacional ambiental y reconoció los principios de la Declaración de Río de Janeiro de 1992 —sobre medioambiente y desarrollo— como principios orientadores de la política. Además, el desarrollo jurisprudencial de la Corte Constitucional, en particular en materia de derechos ambientales y la protección de los territorios, han hecho de Colombia un país bandera en esta materia.

 Algunas organizaciones de la sociedad civil, con experticia en materia de cambio climático y áreas prioritarias para la conservación, decidieron formar una Mesa para apoyar las iniciativas del gobierno. Además, participaron en la realización conjunta de talleres de información y diálogo temprano con pueblos indígenas y comunidades afrocolombianas. Lastimosamente las recomendaciones y estrategias formuladas por la Mesa prácticamente se quedaron en la mesa, por no tener la capacidad de articularse con sectores gubernamentales.

Colombia es, de los cuatro, el país con menos preocupación ambiental. En la actualidad, la economía del país se encuentra en un proceso dirigido a alcanzar mejores niveles de competitividad, lo cual se acompaña de la flexibilización de la normatividad ambiental y la no definición de salvaguardas socioambientales.

La Constitución de la República que actualmente rige la vida jurídica del Ecuador es fruto de un proceso profundo de cambios en la estructura institucional del Estado, que inició en septiembre de 2007 con la inauguración de los trabajos de la Asamblea Constituyente de Montecristi, y que culminó con la promulgación de la nueva Constitución en octubre de 2008 luego de su aprobación mayoritaria en referéndum. El nuevo texto constitucional incorpora tres pilares fundamentales sobre los que sustenta su visión de país. Los tres resultan de gran relevancia en relación a la naturaleza, la diversidad cultural y los derechos vinculados a ellas: el buen vivir o sumak kawsay, el reconocimiento de derechos a la naturaleza y el carácter plurinacional del Estado ecuatoriano. Con respecto al cambio climático, la Constitución establece que el Estado adoptará medidas adecuadas y transversales para la mitigación del cambio climático, mediante la limitación de las emisiones de gases de efecto invernadero, la deforestación y la contaminación atmosférica; además, tomará medidas para la conservación de los bosques y la vegetación, y protegerá a la población en riesgo (Art. 414).

Y sin embargo la iniciativa más atrevida del gobierno ecuatoriano muestra claramente sus límites. Se trata del compromiso del país para mantener indefinidamente inexplotadas las reservas de 846 millones de barriles de petróleo en el campo ITT (Ishpingo-Tambococha-Tiputini), equivalentes al 20% de las reservas del país, localizadas en el Parque Nacional Yasuní en la Amazonía ecuatoriana. Pero es un compromiso condicionado a lo que haga la banca mundial. El Presidente Correa propuso que la comunidad internacional contribuya financieramente con al menos 3.600 millones de dólares, equivalentes al 50% de los recursos que percibiría el Estado en caso de optar por la explotación petrolera. Como la comunidad internacional no ha respondido el gobierno ecuatoriano piensa pasar por encima de los artículos que hablan de los derechos de la naturaleza, que prohíben la deforestación, que protegen a las comunidades en aislamiento voluntario.

En resumen: no puede haber cambio social que no pase por la ruptura con el capitalismo. Los intentos han sido saludables. Las propuestas de defender la naturaleza están ahí y seguramente son honestas. Pero no bastan. Y ya en los cuatro países los pueblos han comenzado a andar en la dirección del ecosocialismo. En esa dirección nos apuntamos.

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Apoya el documental sobre el trabajo comunitario andino

Nos ha llegado información sobre un maravilloso documental, que recoge el trabajo comunitario (minga) que se realiza para la construcción de un puente en los Andes.  Esta tradición milenaria documenta la práctica ancestral de los pueblos andinos, en los que toda la comunidad participa en un trabajo – celebración. Con este post, te invitamos a colaborar con este proyecto, un pequeño donativo puede hacer posible la difusión de este trabajo. Acá le dejamos el enlace de la web, haz click aquí para más información, y abajo una pequeña reseña de los impulsores del proyecto!

“Yuyaypaq Q’eshwachaka”, es la propuesta de realización cinematográfica largometraje documental, con un tiempo de 60 minutos, en formato video digital. El tema, es el trabajo de mantenimiento y renovación del puente colgante de Q’eshwachaka, sobre el río Apurímac, donde más de 1000 comuneros entre varones y mujeres de las comunidades de Qollana, Qehue, Chaupibanda, Choccayhua y Winchiri, revitalizan esta práctica de expresión y conocimiento ancestral, durante el mes de junio de cada año.
Las técnicas, la organización y los roles que estos comuneros despliegan en esta faena están perfectamente definidos y conservados de generación en generación, desde la época incaica.

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El puente de Q’eshwachaka, es una obra de ingeniería admirable, cuya funcionalidad no solo favorece a la comunicación, las relaciones, el intercambio y el encuentro entre estas comunidades, sino que es la reafirmación de la identidad y cosmovisión del pueblo quechua.
Cada fase en el proceso de su construcción, complejo y laborioso, se convierte en una representación persistente que testimonia y exalta los valores fundamentales y las creencias que sostienen el sentido del mundo andino.
La importancia de abordar y difundir esta actividad colectiva, radica en que contiene ciertas claves que son fundamentales para la comprensión de la historia, la realidad actual y la cultura peruana.
Por eso, es preciso reconocer que el vínculo que tiende el puente de Q’eshwachaka, entre el pasado y el presente, entre la sociedad andina y el mundo moderno, son elementos que pueden iluminar y contribuir al desarrollo de una identidad nacional más rica e inclusiva.

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Buen Vivir, Vivir Bien o la Vida Plena, son las propuestas de los pueblos originarios para el cambio de paradigma

A finales del año pasado se sucedieron dos eventos que marcaron el derrotero para los pueblos originarios del Abya Yala y la Amazonia en su paso de la resistencia a la concreción de propuestas: la V Cumbre Continental de Pueblos Indígenas del Abya Yala (6 al 10 de noviembre, 2013)y la II Cumbre Regional Amazónica (Villavicencio, Colombia 13 al 15 de diciembre del 2013). En ambos encuentros, los y las representantes indígenas reafirmaron el Buen Vivir – Vivir Bien impulsado por los pueblos andinos o la Vida Plena, de los amazónicos, como la propuesta anticapitalista que permitirá la búsqueda de un modelo alternativo para la vida en el planeta.

Cumbre continental ONIC

Foto: Organización Nacional Indígena Onic

Más que una propuesta filosófica -que lo es- el Buen Vivir es la salida para los pueblos originarios que resisten en sus territorios a la voracidad de las empresas y los Estados ávidos de las “riquezas” de la naturaleza que nutren un sistema depredador que amenaza la vida de la madre tierra, de la selva y bosques, de las aguas, de los minerales y de los pueblos que habitan las zonas aún no tocadas por la mano del capital y de occidente.

La declaración de la V Cumbre Continental, que lleva el nombre del histórico resguardo (territorio indígena) de La María Piendamó, Cauca-Colombia, se consagra que “La vida es sagrada, la vida es armonía. El Buen Vivir es vida y armonía”, y que para el “Buen Vivir y la Vida Plena, la Paz es ineludible”. Así, se reafirma la lucha de los pueblos por la preservación de su modo de vida, de sus culturas y de sus territorios; y, se da un paso histórico en la construcción de la unidad de las organizaciones indígenas continentales: COICA, CAOI, CICA y WAQ’IB KEJ.

Efraín Jaramillo, para IWGIA

Efraín Jaramillo, para IWGIA

En la II Cumbre Amazónica, se discutió en torno a la viabilidad de la Vida Plena Amazónica frente a proyectos como la Iniciativa para la Integración de la Infraestructura Regional Suramericana- IIRSA, y al Desarrollismo que amenazan a los pueblos originarios de la región y en especial a los pueblos en aislamiento voluntario. El Mandato de la Cumbre, se denomina “Amazonía Indígena: Palabra Dulce, Aire de Vida”, en un intento por contagiar al mundo de la vida plena basada en “la unidad e interdependencia entre lo humano y la naturaleza; la interrelación entre el ser, el hacer y el cuidar; el retorno de la complementariedad entre hombres y mujeres; los derechos colectivos y ciudadanos de nuestros pueblos y la conexión íntima con el cosmos”.

Las declaraciones señalan los retos para la construcción del Buen Vivir – Vida Plena y trazan un camino para la continuidad de la resistencia y las propuestas para el cambio de paradigma, pero también dejan claro que estamos en tiempos de criminalización de las protestas y de persecución a cualquier iniciativa que se oponga al desarrollo. Volvemos al mito de que los pueblos originarios son un obstáculo para el desarrollo, solo que ahora tenemos el Buen Vivir para trascender los viejos conceptos y crear nuevos que nos permitan superar los falsos sueños del “progreso”.

Esperemos que este 2014 sea un año de creación y recreación de propuestas y acción que nos permitan construir el Buen Vivir o la Vida Plena!

Bandera_Cumbre_Abya_Yala

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Conferencia “Buen Vivir una propuesta de la periferia del mundo”.

Alberto Acosta, economista y político ecuatoriano, expresidente de la Asamblea Constituyente en la que se recogió el Buen Vivir-Sumak Kawsay y los derechos de la naturaleza en la Constitución de Ecuador (2008), nos presenta una completa visión del Buen Vivir como una propuesta alternativa al desarrollo y al progreso occidental.

En el cuarto ciclo de conferencias organizado por el Centro de Intervención para el Desarrollo – CIDAC (7 de noviembre de 2013, Portugal), Acosta presenta la Conferencia en la que aborda la crítica al desarrollo (o mal desarrollo) y sus impactos negativos en la naturaleza y la sociedad, en especial de los pueblos y naciones llamadas “en vías de desarrollo”. Además, explica el origen del Buen Vivir y su relación con los pueblos indígenas, profundiza en las propuestas y en los retos para la construcción de distintos “buenos vivires” como alternativa para la humanidad.

Esperamos que la disfruten y, sobretodo, que sea inspirador para empezar el año con nuevas propuestas para el cambio definitivo de este sistema del “desarrollo” que nos aleja de nuestra naturaleza y de la vida en comunidad.

 

 

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22-11-2013 – Charla en Ozaeta sobre nueva medicina germánica

Cartel Nueva Medicina Germánica

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El Bien Vivir en la Amazonia

A propósito del Buen Vivir y la inmente extracción de petróleo en el territorio del pueblo de Sarayaku, les dejo un precioso video sobre el Sumak Kawsay o bien vivir, “como una ciencia que se practica para tener Sumak Llapa o tierra sin mal”. Invito a que lo vean, escuchen y sientan el mensaje de un pueblo que resiste y lucha por la vida: la tuya, la mia, la nuestra, la del planeta, la de la madre tierra… Hoy más que nunca estoy convencida de que ha llegado el tiempo que anuncian las profecías y códices indígenas y de otros pueblos: “llegará un día en que la humanidad, las personas, deberán decidir cuál camino toma, porque estará comprometida la vida en el planeta… ” Mal Vivir o Buen Vivir, el tiempo ha llegado!

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Allin Munai, filosofía andina para vivir en comunidad

Allin Munay – Querer Bien.

Espectáculo de danza contemporánea y música en vivo, inspirado en el Buen Vivir, reflexiona sobre la filosofía andina de la vida en comunidad y el equilibrio entre pensar bien, sentir bien y hacer bien.

Proyecto ganador del Programa Residencia Danza 2012 de la Municipalidad de Lima, en el marco del primer Festival de Artes Escénicas de Lima – FAEL.

“Siete bailarines, seis músicos, encarnan situaciones de convivencia grupal que se inspiran en el principio de la filosofía andina Sumac Kausai. La pieza expresa la vitalidad y energía de vivir en comunidad, así como el desequilibrio y los excesos que vivimos y creamos en nuestra realidad”. Fuente: Revista Cultural Lima Gris

Dirección: Cristina Velarde Bailarines: Amelia Uzategui, Lucia Bacigalupo, Natalyd Altamirano, Christian Olivares, José Avilés, Marco Ravines y Miguel Campana. Música en vivo a cargo de TERMINAR: Ulises Quiroz (Guitarra 2 y voz), Ramón Escalante (Guitarra 1), Carlos Julián (Bajo), Roberto Zamora (Teclado) y Carlos Balvín (Batería)

 

 

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